第二种因果报应就是隐形报又叫隐形因果报，主要表现为心里的思想状态所体现出来的，内心有恶的思虑而且这种恶念太多的话也会有因果报应这种因果报应是看不见摸不着的，但在佛教徒看来它是随着内心的恶念牵引和感召来的恶缘

佛教徒的眼中世界一切事物都是存在着相互联系的，恶念会牵引感召到恶缘恶运导致运气差，没财没福气，接触到的人和事也是不好的人不好的事情发生。心善念的人随着善的念头和思想会牵引和感召来好的一面，这就是善缘你接触到的人和事也是好的状态表现， 比如在佛教徒看来，有的人内心恶什么缺德事情都做这个人接触到的朋友，相处的朋友大多数也是人不好的这都是相互牵引感召来的缘分，这种不好的缘就是恶缘，这种现象是随着自已的善恶心里念头所牵引感召来的物质，牵引到了恶缘种种的不好事情就会发生到自己身上，牵引感召到了善缘就会往好的一面发展，世界万物都包含在这种普遍存在的因果定律，所以佛教徒重要的一点自我约束就是不伤害他人甚至是任何外界事物。

12其他宗教的因果律

因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。因果关系本来就是客观存在的事实和规律。

因果律在宗教中，“因”就是起因，“果”就是结果，“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，宗教中的因果报应就是好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），类似现代科学的理论中的“从量变到质变”。

要构成宗教里面的因果关系，整个过程就像种稻子一样，也是需要时间和条件的

1、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。

2、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉。宗教信徒在现实生活中，会发现自己的很多心念并没结果，他们的解释是因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到所要的结果，这就是“因缘不具足”。

3、时间宗教中的因果关系为何不是马上发生呢？很明显啊，如春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，在宗教的因果关系中时间不够，果也无法形成。

4、结果宗教的因果结局往往是“秋收万颗子”的场面，它一方面是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢，这就是为什么一般宗教都劝信徒为善的缘故。

可见即使在宗教这样严格的因果律的框架下，因果关系的发生也是需要条件的。

2环境因果律

因果关系是客观事物本身的一种规律体现。马克思主义也有关于因果关系学说的阐述，说明了因果关系问题对于我们工作、学习以及思想修养等方面的指导意义；首先要知道客观世界是一个普遍联系着的统一整体，通过生活中实际的例子，人们可以发现世界上各个现象都是联系的，这种联系将世界构成一个统一体。因果关系则是客观世界普遍联系中的一种联系，它反映着客观事物的运动规律性，一定的原因必然产生一定的结果，一定的结果也必然由一定的原因产生。所谓原因和结果，只是对于某一特定事件来说，不能将其理解为绝对的。而且，因果关系并非象一条直线的锁链那样简单，它要错综复杂得多，一个结果不一定只由一个原因产生，而同一原因在不同条件下也不一定产生同一个结果。客观环境中的因果关系，即环境因果律能引导我们在客观现象中去探究事物间的因果关系，使我们在实践中处于主动地位。

21环境因果律中的空间探索

依据现在科学的进展，我们都处于一个四维宇宙当中，对其判断的基本量为长，宽，高，时间四个维度。因和果作为两个互相关联的事件，在对空间进行判断时必然是由以上四个物理量进行描述。

然而这不是重点，因果律的基础理论在于:当观测者发生变化时，因果可以互相颠倒。

让我们做一个思想实验:a开枪射击打中了b，b因此而死亡，这是一个很典型则很简单的因果模型。

在射击者看来，因是他开枪射击，而果是b的死亡。

在我们看来，假设我们事先并不知道发生了这件事，更不知道a开枪射击，我们所知道的，仅仅是b的死亡。

那麽对我们来说，很显然的，b的死亡是因，而正是因为b的死亡所以我们才知道原来是a在开枪射击。故而，a开枪射击对我们来说是果。为什么我们总是把开枪射击当成因，把死亡当作果呢？很显然，在我们的心中，潜意识认为时空的变化是均匀的，开枪必然发生在死亡之前。我们常常把时间的先后当作判断空间事件因果的依据。然而事实上，时间也是可以变化的，它只是我们所生活的宇宙中的一个基本量，而并不是衡量宇宙的决定性物理量。

所有的宇宙文明，它们计算时间的方式，通常是把宇宙大爆炸的时间作为起始，在我们的常识中认为，宇宙所进行的所有一切都是同时的，前一刻是下一刻的因，下一刻是前一刻的果。当你认识到，观测者的不同，会导致因果的颠倒时。你就应该意识到，宇宙不是同时的，它同样具有相对性。

让我们来试试一个想法，我们坐在一辆车上行驶到远方，这是在相对统一的时间刻度下空间随时间的变化而变化。我们换一个角度，假如是时间随空间的变化而变化呢？这就是相对论的理论基础，也是因果律的理论基础。

我们所在的时空，与十万光年外外星人所在的时空不相同！宇宙不具备同时性，如果具备，那么跨星际间长距离的旅行将成为不可能。

我之前说过，描述四维宇宙的物理量长，宽，高，时间缺一不可，既然时间可以衡量因果，为什么长，宽，高这样的空间构成要素不行？严格来说是不存在这种区别的，只是我们所在的这个时空，长、宽、高是相对稳定的，只有时间是一个相对变量，所以时间成为了这个衡量的标准。

当我们意识到一件事发生时，我们与这件事之间的时间就近乎同时了，为什么我们会依旧认为因果关系的成立。那是因为我们从一无所知到观测到事件发生所经过的时间太短了！我们与事件之间的空间距离也太短了，短到不足以发生因果律相对论效应。

假设一个事件发生在两个不同时空，在此之前，有一个第三者以另一个视角观察两个不同的时空，并介入或导演了这个事件在两个时空中的发展过程，那么人们惯有的环境因果律就要改变，这也就是爱因斯坦所说的时空旅行，它的另一个后果就是:因果颠倒。我们在下一节将对其中的时间变化进行进一步的探究。

22环境因果律中的时间探索

如果人们能在时空中自由穿梭，尤其是当人在时间中进行移动时，如果没有相应的时空的改变与扩张，那么人类固有的因果律将面临着系统性的框架更改。那么人们固有的环境因果律在发生时间旅行时对因果会产生什么影响呢，人们又有哪些理论来完善这个框架呢？！

1理论 a–fate 命运（circurnn循环因果）

你企图回到过去拯救一个人的命，却发觉那人仍是无可避免的死了，甚至更糟的是，你回到过去的此一行为正是导致他死亡的原因。既然回到过去的此一行为正是导致这个人死亡的原因，那么你不回去，这个人就不会死，故你也就不会回去，这个人就不会死。但从另一个角度思考，“回去”这一行为可能已经是由“因”累积而成的必然变化了，在此行为之前，不满足任何可以使你认识这个循环因果的条件，于是引发了过去已经发生的“果”。

2理论 b–alternate universe（平行宇宙）

回到过去，去救了一个人的命，结果回到现代时，发现其实一切都没改变！“量子理论” 中，每一个可能的机率都可能产生另一个含有那个机率的宇宙，于是有许多 “平行宇宙”。当你回到过去救了那人的命，你只不过创造了另一个平行宇宙，在那个宇宙中这个人是活下来了，可是在你的宇宙中，这个人本来就还是死的。在李连杰的电影 nne 里似乎不是这么定义平行空间的在其他宇宙的 “我” 死后，能量由其他的 “我” 平分。

3理论 c– suess （祖父悖论）

若你回到过去，并杀了你的曾祖父，你真的成功杀了他吗？如果你成功了，你就不可能出生，因此也不可能回去杀了他，因此他就不会死，因此你会出生……？并且，如果你真的成功了，当你回到你的时间点时，你又或许会发现你的曾祖父变成了另外一个人——此时你会认为这是你的曾祖父吗？抑或当你回到了这个时间点时，你已经忘了你曾经杀死过你的 “曾祖父”？这是一个矛盾的理论。

4理论 erver effect（观察者效应）

若回到过去并成功改变了历史，则可能只有时间旅行者本身才知晓历史改变前后有何不同。这个矛盾是在于，旅行者本身为什么不受影响？在这种情形下，当他回到已经改变后的现代，他可能成了一个陌生人，比如他回到过去杀了曾祖父，回到现代时，发现没有任何记录能证明他自身曾存在于这个世界上。

5理论 nrldlenate（世界线集合体）

时间旅行本身就存在一个很明显的不合理论的部分能量质量守恒定律。如果当今一个人用时光机器回到以往的时空，在过去的这个时间点上就会平白无故的多出一些质量，当下这个时间点就会少去一定量的质量，结果上，在穿越的两个时间点之间宇宙的质量和能量就会多出一个人的质量（暂且不说有没有多出灵魂量之类的）。

6灭亡论