帝曰：上部以何候之？

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。

三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。

帝曰：以候奈何？

岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。

帝曰：决死生奈何？

岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚，上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死，目内陷者死。

帝曰：何以知病之所在？

岐伯曰：察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上蠕蠕然者不病，其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病。其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。

九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑脏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。

帝曰：冬阴夏阳奈何？

岐伯曰：九候之脉皆沉细旋绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者以日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病；脉不往来者死，皮肤着者死。

帝曰：其可治奈何？

岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血。血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝。此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留针。

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译文：

黄帝问道：我听先生讲了九针的道理后，觉得丰富广博，不可尽数。我希望了解其中的主要道理，以便嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄泄。如何使这些道理符合天体运行的规律，有始有终，上应日月星辰的运行周期，下合四时五行阴阳盛衰的变化，以及人体阴阳变化的规律，希望能听听这方面的方法。

岐伯回答说：你问得真妙啊！这是天地间的至理。黄帝说：希望听听天地间的至理，如何与人体的形体、血气相结合，从而决断生死。

岐伯说：天地的至数，从一开始，到九终止。一代表天，二代表地，人生于天地之间，所以用三代表人，如此将天地人三者相乘，三三得九，以对应九州。所以人有三部脉，每部各有三候，根据这些可以决断生死、诊断百病、调和虚实、祛除疾病。黄帝问：什么是三部？

岐伯说：有下部、中部、上部，每部各有三候。所谓三候，是指天、地、人。必须明确指出并加以指导，才能准确理解。上部天，是指两额的动脉；上部地，是指两颊的动脉；上部人，是指耳前的动脉。中部天，是指手太阴经；中部地，是指手阳明经；中部人，是指手少阴经。下部天，是指足厥阴经；下部地，是指足少阴经；下部人，是指足太阴经。所以下部的天可以候察肝脏，地可以候察肾脏，人可以候察脾胃之气。

黄帝问：中部的三候是怎样的？

岐伯说：中部也有天、地、人。天可以候察肺脏，地可以候察胸中的气，人可以候察心脏。

黄帝问：上部用什么来候察？

岐伯说：上部也有天、地、人。天可以候察头角的气，地可以候察口齿的气，人可以候察耳目的气。

三部之中，各有天、地、人。三而成天，三而成地，三而成人。三三得九，九分为九州，对应人体的九脏。所以有五神脏，四形脏，合为九脏。五脏如果衰败，气色必然枯槁，枯槁就会死亡。

黄帝问：如何诊察呢？

岐伯说：必须先衡量人的形体肥瘦，来调治其气的虚实，实证用泻法，虚证用补法。必须先去除血脉中的瘀滞，然后再进行调治，不论是什么病，都以达到气血平和为目标。

黄帝问：如何决断生死呢？