钱教授脸抽了抽，却没有打断他。

“第二种，明德慎罚，告汝德之说于罚之行，这里的德是指具体地给以恩赏，与具体地给以刑罚相并提的。”

“第三种，就是得，皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用。”

“周人的确是将德注入天命之中，按您所说的那样，形成新的思想...可是，周人之德，还不能脱离天命来理解，尚未发展到个人德行的地步，我认为，可以说周人以人事论天命，但是不能说周人天命论完全的以道德为根据。”

陈艾停下来，偷偷看向了钱教授，就怕他会生气。

钱教授皱着眉头，似乎在思索着什么。

陈艾又说道：“您说殷商时以为天命不可更改，而春秋战国则是有了完整的天命靡常，您认为两者是截然不同的，可是我觉得，两者是有关联性的，甚至是有着继承关系的。”

“祖尹向纣陈言，就反映出了当时的天命论已经不再是认为天命不可更改，起码，这些大臣们，是意识到天命将要改变了...”

陈艾认真的说了起来，从天命论的德，与殷商的关系，到春秋战国时期的全新发展，陈艾的看法与钱教授完全不同，钱教授对天命论的研究是建立在道德这个标准上，他认为，春秋战国时期道德为基础的天命论发展成型。

而陈艾却认为春秋战国时的天命论的发展在于，他不再是普天之下国祚的依据，而是转换为得天之佑的意思。他认为天命论不是沿着理性的轨道直线发展，春秋战国时期，诸侯仍自称受天命，以天命为号召，足见天命仍是周人广泛的信仰依据，具有现实意义。