“苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何？”

“善。”

对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。

倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？

简而言之，就是身教重于言教！

庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。

君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。

上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！

如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。

为政之本在正名,正名之本在正人，正人之本在正己，最后落到人的“正”。

庆忌想试探一下孔丘的才识,便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”

“甚矣！”

孔丘正色道：“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉教之。”

“天下贫，则从事乎富之；人寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”

孔丘的这一番话，可谓是文绉绉的。