在休屠王的王庭摆酒开宴，老监军兴致勃勃给一众将领讲述祭天金人的传奇。

《史记正义》括地志云:“径路神祠在雍州、云阳县西北九十里甘泉山下，本匈奴祭天处，秦夺其地，後徙休屠右地。”

按:金人即今佛像，是其遗法，立以为祭天主也。

众所周知，匈奴早有“祭其先、天地、鬼神”的传统（《史记·匈奴列传》），这是一种萨满教式的仪式。

起先“天、地”还没有具体形象出现。到了冒顿单于执政时期（公元前209~前174年），匈奴强大起来，东击东胡，西逐月氏，控弦之士三十万。

大约从公元前209年起，占领了昆仑山地区，改“昆仑山”（西戎语：日月山）为“祁连山”（匈奴语：天山）。他给汉文帝书信自称“天所立匈奴大单于”。

后来，老上单于继位（公元前174~前161年），自称“天地所生、日月所置匈奴大单于”。

老上单于自称“日月所置”，显然是来源于昆仑邦国的西王母祭司文化。

祁连山是日月休止、南北斗之间的中心地区。西王母是天帝之女。匈奴占领祁连山地区88年（公元前209~前121年），自然接受了西王母祭司文化。

浑邪王统治酒泉地区，休屠王统治武威地区，他们都在祁连山地区。

由此可知，匈奴人祭天的神灵就是“天帝之女”——西王母。

需要补充的是，“西王母神”不但被汉族吸收，并早已被纳入道教信仰；也被羌人、西戎人、匈奴人当成大神供奉，影响一直到中亚。

这样一件被汉族和其他游牧民族共同崇拜信仰的至宝，回归汉地，其社会舆论造成的影响，远远大于她本身的价值。