鼓作为乐器不仅能鼓舞士气，“一鼓作气，再而衰，三而竭”，同时也可以作为进军和收兵的信号。

但能将一群乌合之众变成虎狼之师的却是“秦律”，它不同于孔子爱听的韶乐，没有那么多器乐，也没有那么多曲调。就像霍格沃茨的校歌，随便你选什么调，歌词总是一样的。

自秦以后古代社会的法典全部改为律，比如汉律、唐律、宋律、明律、清律等等。

及至发展到唐律，“律”便已经不是商鞅改革时以法家思想为主导了，而是礼与法结合，融入了一些儒家思想，比如八辟制度，基本上除了十恶不赦的大罪，属于“八辟”之中的阶层是不需要为自己的“小罪”承担罪责的。

虽然孔子对于“楚王失弓，楚人得之”有非议，认为他不够“平等”，不过儒家礼法上却允许了这种“不平等”。

商鞅变法时为了推进法律，连国王的儿子都是差点动刑了的，也就是“王子犯法与庶民同罪”。

汉武帝废除黄老，罢黜百家，独尊儒术也是为了加强皇权，董仲舒以“天人合一”、“天人感应”，创建了一个以儒家为核心的新的思想体系，将“天谴灾祸”和“国家之失”联系在一起，用“天理”来统治“人理”。

比如一个地方发生了旱灾，那这个地方不是组织人挖水井自救，而是要找到那个贪官污吏、豪强地主，将他给杀了，老天觉得人做对了，它就降下甘霖了。

国家有失道之败，而天乃出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

这种思想一直延续到了东汉末年，当时除了流行“伤寒”，还有旱灾和地震，确实有种降下天谴的感觉。