这个典故很生僻，乐琼询问这是什么意思，林泉说有一个楚国人给燕相写信，因为是夜晚，视线不太好，于是这个楚国人对着仆人说举烛。

有时候人这么说着，手就这么写了，当时楚国人没有注意，这一封信到了燕相的手里，燕相看了之后，对于举烛这个两个字，百思不得其解，怎么断句都难解。

燕相也是一个聪明人，最后想出来了，他将信递交给燕王，告诉燕王，这是楚国人给他的建议。

这举烛就是举贤，烛着光明也，贤士之别称，于是燕王大喜，选举贤士，燕国因此大治。

林泉说完，告诉乐琼，其实这个故事，就是一个郢书燕说。

乐琼一时间无法明白，林泉告诉乐琼，这就在于这个说字，有的人认为读说，说话的说，这样就是燕国丞相的那一个说法。

另外就是读悦，愉悦的悦，若是悦，就是燕王并没有选举贤士，而是楚国人称赞燕国聚贤，连楚国人都知道，自然燕王大悦了。

乐琼说到底如何呢？林泉说这就不清楚了，反正各说各有理的。无论如何，原本的意思，已经不可考了。

林泉说到这里，继续说“你提到的疏不破注，就在这里。”

这疏不破注，是因为年代越久远，就越来知宣父本意，所以这传是离宣父最近的人写下来，离圣人本意越近，所以要疏不破注。所谓千年下之人，何以知千年上之人。

而狂禅接经，是认为千古圣人，心同此心，情同此理，这个治世之法，是没有年代的界别。

林泉说着两者其实都是认为宣父真意可以求，但是林泉却认为，除了宣父本人之外，其他说法大多数是郢书燕说，而他解经，也是如此。

不过这话林泉也只能对着乐琼说说，真的要大庭广众说了，那可是动摇了儒生的根基，若是宣父真意不可求，那么六经皆是可以弃的。

而儒生读圣贤书，顿时没有意义，毕竟谁也不知道宣父说什么，读这些经传有何用。

扩大来说，那么其他书籍也是如此了，不能理解作者真意，又何必在读，到时候天下只怕无书可读了。